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古代房中术侧探
这是我在新浪博客上发表的文章，也算是一个总结吧。
一，生命脆弱，养生比淫乐重要
不少人一听到房中术，都容易产生误解。一些“卫道士”甚至认为这是古代士大夫们虚伪的表现。说古人只是以养生为名，行淫乐之实。这是“以今人之心，度古人之腹”，忽视甚至不知古代的生存环境导致的。
在古代，生命很脆弱。脆弱到什么程度？脆弱到一点小病就可以导致死亡，那怕你是帝王将相。
例如：三国时，刘备“朕初得疾，但下痢而；后转生杂病，怡不自济。”就是说，刘备起初患病时，仅仅是腹泻而已。但后来合并了其它并发症出现，最终不治身亡。你看看，仅仅是腹泻，再加上关张身亡、战事失利的多项精神打击。刘备这个拥有蜀国最好医疗资源的皇帝，也因一点小病而身亡。
杜甫的死亡更有点悲剧：“因客耒阳，游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，县令具舟迎之，乃得还。令尝馈牛炙白酒，大醉，一夕卒。”说的是杜甫去游玩，遇上发大水被困，有近十天都没有食物。他的粉丝县令派船去解救他，回来后送他牛肉、白酒。吃饱喝足后，大醉，当晚就死亡了。
《千金要方·伤寒劳复》介绍一个病例：“……近者有一士大大，小得伤寒，差已十余日，能乘马行来，自谓平复，以房室，即小腹急痛，手足拘挛而死”。一个士大夫，只是得了轻度的伤寒病，好了已经十多天，自己都以为康复了。但一做爱，就出现小腹部剧烈疼痛，手脚抽搐而死。
他们都如此，就不要说一般的老百姓了。
生命如此脆弱，所以，我们的祖先就必需加倍爱惜自己，并由此总结出大量的养生方法、生活禁忌，只为能够更健康、长寿。
食色，性也。性能够带给人类无法替代的愉悦、满足享受。但同时，古人也知道，性活动需损耗精力，过度时，容易化生百病。要提醒大家一下的是，古代中国人，“肉食者”曾经是权贵的别称。大多数老百姓按今天的标准来衡量的话，都属于“营养不良”范畴，精力、体力有限。性爱虽美好，代价也不少。
清代记事类手札“雨花香”上的一节“村中俏”中，一个做卖线小生意的汪氏，看中了一个号称“村中俏”的寡妇郭氏。旁人劝他：“……去歲嫁了一個丈夫，不上半年，得了癆病而死，不問而知，是個喜動不喜靜的婦人了。我看你是個老誠人，身就壯實，恐怕還不是她的對敵……」汪原道：「只因我家中無人照管，不妨娶她。」因而煩媒說合，一講就成，娶進門來，夫妻十分和好。……過了兩個多月，汪原的面皮漸漸黃瘦了，汪原的氣息漸漸喘急……郭氏又和他人勾搭成奸……
从这个故事看出，古人认为，家中有一个美貌、好风月的妇人不是什么好事。“村中俏”的郭氏，前一个丈夫，得痨病（结核病）的原因“不问而知”，是由性生活过度，体力过度消耗导致；而汪氏娶她后，“夫妻十分和好”，自然也就性生活频繁。可惜好景不长，两个多月后，汪氏也开始发病。
想象一下，一个做穿街过巷小生意，每天到处奔波劳碌、营养不良的人，每晚回到家中，面对美貌妻子的索求，情难自禁，如此下去，他的身体那里吃得消？身体疲劳时，最先受到损害的就是免疫系统。免疫系统出问题时，疾病就乘虚而入，最终出现各种疾病。
从这个角度来看，古人认为“淫妇”是不祥之物，在那个年代，也不无道理。当然，象西门庆这种“有钱、有闲”的特殊阶层，情况又完全不同。
正因为生命如此脆弱，古人对性爱采取了既爱，又怕的态度，古人总结的很多房室禁忌就是这种敬畏心态的表现。在古代，房中术更多是为了养生，既然“欲不可禁”，就尽可能地既能享受性生活的乐趣，又避免不当性交导致身体损害。
古人的房室禁忌很多。在今天看来，一些禁忌有科学性；一些禁忌则没有什么科学依据。
一些禁忌直到今天，仍然有其科学性，如：醉莫入房、七情（带有不良情绪时）伤欲、欲不可强、病期慎欲等等；而对一些天气、环境的禁忌，只是反映出古人对大自然、神明的敬畏之心，害怕因此受到伤害。如：“弦望晦朔，大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦冥，日月薄蚀，虹蜺地动，若御女者，则损人神不吉，损男百倍，令女得病……”。“……山川，神祗，社稷，井灶之处，此地忌也……”这种天气、地点的禁忌，只是源于古人对未知力量的恐惧。
房室养生中，有流传较广的“七损八益”说。它们源于《天下至道谈》。
“七损”指的是：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即一损是指性交时阴茎疼痛，精道不通，甚至无精可泻，这叫内闭。二损指性交时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄。三损是说性生活不加节制，交接无度，徒使精液虚耗，称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举，故曰“勿”。五损指交按时呼吸梗促，气喘嘘嘘，心中懊恼，神昏意乱，这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时，男方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活自然极不协调，将会给女方带来很大痛苦，不仅损害其身心健康，还会影响胎孕的优劣，给下一代造成危害，因而叫“绝”，意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快，滥施泻泄，徒然耗散精气而已，所以叫做“费”。
“八益”指的是：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰蓄气，五曰和沫，六曰积气，七曰持赢，八曰定顷。”即一益是指性交之前应先练气功导引，导气运行，使周身气血流畅，故曰“治气”。二益是说舌下含津液，不时吞服，可滋补身体；又指致其阴液，亦为交合之所不可少者，这些都叫做“治沫”。三益是说要善于掌握交合的时机，这就叫做“知时”。四益即蓄养精气，做到强忍精液不泻。五益是指上吞唾液，不含阳液，双方在交合中非常协调。六益是说交合适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气。七益是说交合之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气，叫“持赢”，即持盈。八益是说两性交合时，男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。
我个人认为，古人总结的最好、最简单的房室养生原则是“先肾后心”。即有内在的、自然的性冲动需求后，才考虑过性生活。
后面我还会再探讨这个话题。
二，肉食者们的性福时光
长大后才发现，中国历史上，并非是我原来“被教育”时的想象：除了战乱还是战乱，人民除了苦难还是苦难。相对于世界其它地区，中国自从秦始皇统一中国后，虽然也经多次朝代变更，但大多数时候，还是太平的时间多，人民生活在一个相对有秩序的社会，过着和平、安静的日子。可以说，在历史上相当长的一段时间里，中国人的生活比世界其它民族的生活要好很多！
但古代毕竟是古代。那时，生产力落后，亩产低。尽管一年到晚辛劳耕作，但收获有限。按照现在的“恩格尔系数”计算，估计古代的中国社会也只能算是“半温半饱”状态吧？所以，在古代，对于大多数人来说，“房中术”这玩儿离他们很遥远。非不想，实不能也。一天到晚忙得要死，那里有多余的精力去“完善”它？性只是按照本能行事的原始需求而已。这和食品一样，有饭吃也就很好了，还奢求什么“厨艺”？
有一群人例外，他们就是士大夫、富商、乡绅们，也就是古代所说的“肉食者”。能够富足到每餐有肉吃，在那个年代，已经算是特权阶层了。到了肉食的阶层，往往也代表他们很有时间。古代的官员，只是“半天工作制”，交通不便，没有太多的“应酬”，更没有“把胃交给党”、“一天陪洗七次澡”等等大量消耗“业余时间”的“江湖”负担。按今天的标准，古代的官员清闲得很。富商、乡绅就不用说了，时间安排完全是由自己作主的事情。
物质文明解决了，就会开始追求“精神文明”。用俗话说，就是饭吃饱了，就要去寻找生活的乐趣。乐趣想找就有，只是人人不同。
西门庆很有钱。铺子的生意，有管家、女婿管理。家里的事情，有吴月娘操心。就算当了官，要上班，也只是“半天工作制”，时间充足，很有闲。再加上西门庆自幼也玩练过拳脚功夫，身子骨硬朗，有底子。他的乐趣也很原始，很简单，一个字，性。只是西门大官人父母早亡，缺乏管教，心中没有“规则、禁忌”这样的概念，想做就做，不管是女人、男人，不管是朋友的妻子，还是佣人的妻子，只要他想，他就去做。这也注定了他最终是以悲剧收场。
士大夫、富商、乡绅们看不起西门庆。在他们眼中，西门庆只是一劣绅，他只是一随性发泄的动物而已，丝毫无文雅可言。就算以性为乐趣，也可以玩得很文雅的嘛！即使是文人骚客们，也并不满足于一般的吟诗作对，太素。青楼才是他们荤、素结合的最佳场所。古代的青楼女子，自幼受严格训练，琴棋书画无所不能，可真的是才貌与智慧并重的哦。所以，也就有了杜牧的“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”
青楼好是好，但那却是名符其实的“销金窝”。“扬州销金窝，动掷千万镒。”一镒是多少？一镒是二十两银子。西门庆这种小地方的小财主就别和杜牧比了，清河县的“院子”更无法和扬州的“青楼”相比。虽然如此，但西门庆要梳笼李桂姐，其它不算，光银子就要五十两。五十两是什么概念？《金瓶梅》中，为西门庆掌管药铺生意的傅掌柜也算不错的“白领”了，工资只是每月二两银子。一个丫环的身价，只是五两银子。
可见，青楼那样的“精神文明”需要巨额的资金支持，并非长久之计。
于是，更多的肉食者，将精神文明建设，回归到家庭内部，建造自己的性福小天地。
夫妻生活中，影响性福的最大杀手是审美疲劳，所以有“老婆是别人的好”这种说法流传。最新的研究认为，不仅男人如此，女人也如此。只不过，女性受文化压迫更多，更难作出改变而已。
古代没有“一夫一妻”制度。只要你有钱，不惧内，想纳妾、收婢的话，那是你自己的事情。三妻四妾，在古代肉食者中，是很平常的事情，这是一个肉食者们的性福时代。士大夫们讲究行事有章法，纳妾收婢，不是随随便便，是女人就可以，需“十五六岁以上，眉清目秀，齿白唇红，面貌光润，皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者”。
现代人尤其是女权主义者对此愤愤不平，指责古代士大夫们虚伪，面目可憎，荒诞不经，淫逸取乐，视女子为玩物。你要这么想，谁也没有办法；但别忘记，他们生活在男权时代，那个年代女人就是男人的财产，那里有什么女权可言？再说，纳妾收婢，在当年不仅合理、合法，也是穷苦人家女儿摆脱贫困，获得温饱的一条途径，一家便宜两家着，此事没有受害者。你要忘记他们生活在古代，硬要说女性是受害者，那我也没有什么办法。
要那么多女人做什么？当然是修炼房中术。古代，女人的性禁忌更多，不能进行性爱的时间很多，如果没有众多的女人做后备，士大夫们如何修炼房中术？士大夫们修习房中术，可不是为了淫乐，人家有更高层面的精神追求。“黄帝御千二百女而登仙”。学不了黄帝，至少也希望能够“采阴补阳”，延年益寿。
成仙？那是迷信！我当然知道这是迷信。但既然我们可以理解古人上到皇帝，下到各级官员、老百姓虔诚地祈求上天下雨这样的迷信，为什么就不能理解他们想成仙的愿望呢？拜托，那是在古代。
御女成仙是迷信，没有什么好争辩的。“采阴补阳”，延年益寿呢？有什么科学依据吗？那就要看你怎么看。
如果简单地从字面理解认为，采阴补阳，就是采集女性的“阴精”，来补男子的“元阳”。这样的理解当然就没有什么科学依据支持。
如果从另一角度解释，将“采阴补阳”理解为：完善自己的性生活条件，在合适的时候，和合乎自己欲求的性伴侣做爱，从而每次都能体验性爱生活的乐趣，能够让人通体舒，精神爽利，从而达到延年益寿的目的。这当然有科学依据。能够经常享受生活的乐趣，本身就是一种长久乐活下去的理由。
当然，前提条件是：你能。
三，性福就在手中
面对前人的经验、总结，有一种极端的思想：认为古人什么都是落后的，都是垃圾。这种倒脏水连同婴儿一起倒掉的思想，并不罕见。诚然，古代房中术中，有不少过时、错误、甚至荒谬的东西，但如果因此全盘否定古代房中术，那也会失去很多宝贵的财富。
例如：古人总结的“男候三至，女候五至”的性兴奋指标。男人性兴奋指标是指：“怒而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也。”“女候五至”是指：“面上赤起，眉靥乍生，心气至也；眼光涎沥，斜视送情，肝气至也；低头不语，鼻中涕出，肺气至也；交颈相畏，其身自动，脾气至也；玉户开张，琼液浸润，肾气至也。”在古代，这样入微的观察、总结让人赞叹。虽然性学巨著“人类性反应”出现后，对人类性反应有了更细微、更详细的观察、研究，让古人的“三至、五至”显得有点过时、不足，但也不能因此而嘲笑古人
。
我个人认为，古代房中术中，最精华、最有价值，至今仍然可以认为是金科玉律的，就是：“先肾后心”的性保健原则，“从容安除，以静为强”的性技巧方法，“交而不泄”的中老年人养生之道。
领悟并掌握了上述的要点、方法，性福就在你的手中！
多数人看到这里，都会起疑：就那么简单？你夸大其词了吧？
耐心看看吧，就是那么简单的几个字，你要真能透切领悟并不容易。要真正做到，就更不容易。
其实，这些内容在我的网站上都有介绍，我在这里试图用更简单、易懂一些的语言再汇总一下吧：
一，性保健原则：先肾后心，欲不可强
人和动物最大的区别是，只要身体健康，人类几乎可以在任何时候性交；而动物不作“无用功”，只在收到明显的生育信号，即雌性“发情”时分泌的外激素刺激下，才会进行交配。从性生理的角度来说，容易纵欲，似乎是人类的天性。但纵欲的代价是，损害自身的身体健康。我们前面已经说过，在缺医少药的古代，生命脆弱，身体健康损害就意味着随时有可能失去生命，不敢不慎重！
所以，古人总结了“先肾后心，欲不可强”的性生活保健原则。
“肾”的意思是指内在的，自然的生理需求。是指在没有外界性相关事物的刺激，发自内心的自然性欲冲动。这已经包含了生理、心理层面的内容：除了身体状况好，有生理冲动的内在需求外，心理上，也处于非压抑状态：非禁忌时，非禁忌地，合适的伴侣，等等。此时，才叫“先肾后心”。
相反，如果“先心后肾”，即本身没有内在的性欲冲动需求，受外界因素刺激后，才唤起性交的冲动，此时勉强性交，就会损害身体健康。这样的例子很多：饮酒后，由于酒精的刺激，人容易兴奋，容易“乱性”。又如，遇到貌似“冰冰”“空空”的尤物时，见色起心、贪心不足，不顾自己的身体状况，勉强自己进行性交。更常见的是，一些夫妻习惯了每周固定日子做爱，到了约定日，无视自己的疲劳、或者不适，机械地惯性进行性交。
按照现代医学，如何解释“先肾后心”和“先心后肾”的区别呢？
这样说吧，人有两个神经中枢，都会发出性欲冲动的指令：
一个是大脑神经中枢性，男性接到外界性刺激（经过视觉、听觉、嗅觉、触觉、昧觉传递）或性幻想、思维引起大脑性中枢兴奋，出现性欲冲动。此时的性欲冲动，是受外在的因素刺激，属于“先心后肾”；
另一个是脊髓中枢性，它不受外界因素影响，只对生殖系统的内部运作作出反应。当睾丸产生、制造的精子积聚到一定程度时，身体就有将精子排出，以完成精子的最终任务的生理需求
。此时在内在的性冲动下，人就有了性生理需求，出现性欲冲动。此时，属于“先肾后心”。
了解上述不同情况出现的性欲冲动后，大家不难明白只有在精子积聚到一定程度，身体有将它排出的生理需求时进行性生活就最为顺应自然、从而也就最合理可取。这就是“先肾后心”的性保健原则所代表的含意。
道理并不复杂，但要做到，就很不容易：不说某些“逢场作戏、飞来艳福”的特殊时刻，单说每周夫妻相对固定的做爱时间，疲劳、状态不佳的时候，你能坚守“先肾后心”的性保健原则吗？从今以后，试试自我评价、记录一下，每次做爱后，记录自己是“先肾后心”，还是“先心后肾”。一段时间后，计算一下比例。做到“先肾后心”比例占90%以上的，你算自控能力很强的人。80%以上的，勉强也算合格。低于80%的，注意一下了，身体健康更重要，来日方长啊。当然，这不是什么严格的科学数据，只是我个人定的“标准”，权当一个自娱的小测试吧。
人毕竟是人，做“圣人”很难的。人有时会贪恋情欲，放纵自己，这是人之常情。但人体始终是脆弱的“生化体”，你对身体好，身体就对你好；你亏待身体，身体就亏待你。
天理如是！
二，从容安徐，以静为强
已经有好几个生活在美国，经济条件也很不错的网友告诉我。当他们出现性功能障碍后，求助于美国医生、性治疗师时，发现美国人对早泄也是办法不多而且效果不理想。当他们将本网站看到的一些方法告之美国人，并征求他们的意见时。他们都有类似的评价：“能够学会调控自己的方法当然很好。但这将会是非常、非常困难的事情！”
这就是东西方文化差异很大的地方：西方人追求个性自由，随性，容易跟着感觉走。很少甚至不去考虑调控自己身体，去适应特定需求的事情，而是考虑用其它方法替代；例如：上述网友中的一位，遇到的美国性治疗师这样告诉他“男性的性反射都是较女性快，这很难改变。你可以先用其它方式（指口交、指交、性用品）先满足对方，然后再满足自己。”这大概也是欧美社会口交、指交发生率大大高于中国人的原因吧？当然，这也只是我听到的个案，希望这并非欧美社会性治疗师所采取的普遍性态度。
中国人多数并不认可这种方法：“我希望的是延长真实性交时间，提高性交质量，他却让我用其它非典型方式代替。”很难从心理上认同这方法。毕竟，在真实性交“征服”异性，和使用“其它方法”满足女方是两种完全不同的感受。而且，我们中国人相信，行为是可以调控的，我们中国人，也经常调控自己的行为去适应社会的需求。这应该是东西方文化差异较大的地方。
道教、佛教长久在中国盛行。调控自己的内心、行为是道教、佛教的最基本修行内容。对于古代的士大夫来说，道教、佛教的基本功练气，调息，打坐，参禅等等几乎众所周知。对于追求永生的古人来说，房中术也只是雕虫小技，甚至只是下九流的技艺，“正人君子”对此不屑一顾。非不能，实不为也。
所以，古人很容易理解传说中的房中术始祖彭祖在《彭祖经》所说：“交接之道，无复它奇，但当从容安徐，以和为贵。”因为，性外部条件良好，并熟习调控自己内心、行为方法的古代士大夫们，很容易达到这种境界。很容易领悟到“心平如水、以静为强”的要诀。
不是很明白？我尽可能用通俗的话来翻译彭祖“交接之道，无复它奇，但当从容安徐，以和为贵。”这句话吧：
“做爱这件事，没有什么可神秘的地方。只要做到调控好自己的性兴奋，保持性兴奋在可控状态，一直（或大部分时候）都处于从容不迫，一切都在掌控下，性欢欣、“性和谐”这些生理、心理需求就可以得到满足。”和者，需求得到满足。贵者，皆大欢喜。
看明白了吧？但却又产生了一个巨大的疑问：如何“保持性兴奋在可控状态”？
所以说，“从容安徐，以静为强。”就那么简单的八个字，理解起来不难。但真的要做到，不容易。“保持性兴奋在可控状态”不是说保持就可以保持的，这需要对激发性兴奋的内因、外因进行针对性训练，需要针对不同的个人资质，不同的个人条件进行相应的训练、修习，然后才有可能达到这样的境界。
现在可以再次回应上面的质疑：这一点也不简单。
三，中老年男子性养生秘笈－“交而不泄”
大多数男子在第一次听到“交而不泄”的概念时，往往第一反应是“这可能吗？”当得知的确有人有“交而不泄”的能力时，随之而来的第二个疑问是“有这个必要吗？”看过一些相关文章的人也会提出第三个问题“这有害吗？”我就为大家解说一下吧。要特别提醒的是，如果你是年轻人，不看也罢，它不适合你。本文章只适合中老年朋友阅读。
一，交而不泄，可能吗？
交而不泄这个概念来源于古代房室养生方法，也就是传说中的“房中术”上的“交而不泄，还精补脑。”一些西方的学者对此嗤之以鼻，认为这是不可能的！并给予一个“科学”的解释：认为这只不过是“逆行射精”，将精液射到膀胱内。我觉得他们过于武断了！而事实上，性咨询实践中，能够遇到的“逆行射精”案例少之又少。相反，“交而不泄”的例子却很多。只不过，这种“交而不泄”并非是他们有意为之的产物而已。不射精，其实就是一种“交而不泄”。只不过，这种非主观追求的不射精的案例多见于年轻人，并让他们感到痛苦、难受。这和中老年房室养生主动追求，能够受主观控制的“交而不泄”有着本质上的区别。这里用这个例子解释是让大家容易明白，“交而不泄”是完全可以做到的！只要能够完全耐受一般性交中提供的性刺激，是否射精就完全可以由自己控制。
还是不太明白？举一个更简单，更常见的例子：每个正常男子都会在不同情景下有性兴奋、阴茎勃起的经历。而且，由于条件不适合，都是以不进入性交，性兴奋消失而结束。我就将它称之为“兴而不交”。相信，每一个正常的男子都有太多的“兴而不交”的经历。从生理层面来说，“兴而不交”与“交而不泄”经历的生理过程都是一样的，都是
性兴奋－不射精－性兴奋消失 。差别在于性兴奋的强度、持续时间不同而已。仔细想想，正常男人应该会明白的。
二，交而不泄，有必要吗？
以前，交而不泄是为了“还精补脑”，最终目的是为了“得道成仙”。现代人当然不会相信这种东西。都什么年代了，还搞这些东西？年轻人担心的是“无处可泄”，他们很难理解“交而不泄”的意义。但一些中老年朋友可能会理解。
很多中国男子，进入中年后，会慢慢出现“力不从心”的感觉。毕竟，岁月不饶人，随着体力下降，体内雄激素水平的降低，发自体内的原始冲动无可奈何地出现下降；但内心深处，却一点也不愿意接受，这种心理愿望和实际身体需求的冲突就表现为“有心无力”的感觉，无可奈何春去也~~~
有没有一种方法，既可以满足中老年男子不愿意放弃的性交频率需求，而身体又可以提供支持的方法呢？
有！那就是“交而不泄”的方法。
有人会说，“做爱最爽的就是射精的那一刻，不泄的话，有什么乐趣？”那只是年轻人的想法。人到中年后，情况就发生了变化。人是奇怪的生物。年轻时，仅仅是满足原始的排泄欲就足以获得极大的满足；但当进入中老年后，男子追求得更多的是器官密切接触摩擦欲，追求更多的是“维持侵占能力”的精神满足。原始的排泄欲望反而变得其次，可有可无。
对催产素（垂体后叶素）的研究也发现，催产素使人有身体密切接触需求，甚至开始有“催产素高潮”的说法出现。这很好地解释了中老年男子容易认同“交而不泄”的原因。
交而不泄时，由于并没有进入最终的射精，是一个不完全的性兴奋过程。所以，进行交而不泄时，就没有不应期。在身体情况支持的前提下，就可以维持较高的性爱频率，满足中老年男子的心理、生理需求。这就是古代房室养生的精华所在。
三，交而不泄，有害吗？
如果不是经过充分的身体准备，不是经过一个循序渐进的过程，那肯定是有害的！
“交而不泄”本质来说，属于性交中断。其最大的危害是，性兴奋时导致的性器官充血不能及时缓解，容易形成慢性性器官充血，慢性盆腔充血，引发出一系列问题，如前列腺炎、阳萎、痔疮，等等。
导致问题出现关键词是“慢性性器官充血、慢性盆腔充血”。
那能不能既可以“交而不泄”，却又不导致慢性性器官充血、慢性盆腔充血呢？那就需要做好充足的身体准备。经过针对性的身体修炼方法，让性器官、盆腔的血液循环大大强于一般人，能够达到交而不泄也不导致慢性性器官充血、慢性盆腔充血出现的境界，问题就迎刃而解了。
但，这绝对不是一件容易的事情！这不是人人可以做到的！所以在古代，也只是那些有钱、有闲的士大夫，那些有特定宗教追求的双修人士经过特殊的训练，由“交而少泄”慢慢过渡到“交而不泄”，在做好充足的身体条件准备的前提下，最终达到所追求的境界。
一般人，就不要想了。
就当这是一篇杂文来看吧。
